Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

life_good

Оленные чукчи

Далеко-далеко за морем
Иссине-зелёной тайги
За жизнью, за счастьем и горем
Оленные чукчи живут.
Затундренно, забездорожно,
Ещё засибирно почти,
Безвременно, да и безбожно
Оленные чукчи живут.
Оленные чукчи живут.

Олени пасутся в распадке,
Меж каменных древних хребтов
Пасут их оленные чукчи
Чтоб мясом кормить стариков.
Всем стойбищем чтобы кормиться,
От стада и тундры пустой.
Чтоб мясом попотчевать гостя,
Оставшегося на постой.
Так было, и может быть будет.
В далекой немирной стране.
Оленные, тундрые люди
На стылой, прозрачной реке.
В безвременном, гиблом пространстве
Омытом солёной волной;
В огромном незнаемом царстве,
Не взятом царевой рукой.
По кругу кочуют олени,
И солнце по кругу идёт,
Как льдина за льдиной проходит
За годом – ещё один год.

Удивительное дело, захотел написать этот стих, когда прочитал "Чукчей" Богораза, но что-то кроме пары строчек ничего толком не вышло. И вот в один день неожиданно открыл файл с этими набросками, очень быстро написал то, что помещено выше. А через час позвонил Рома, и сообщил, что умер Валериан Александрович Козьмин (он читал у нас курсы "Этнография Сибири" и "Оленеводстводческая культура народов Сибири").
Светлая память этому прекрасному преподавателю, учёному и человеку.
Правда?

Этнография традиции или современности?

В начале XXI века на страницах ныне почившего в бозе электронного Этножурнала главный этнолог страны В.А. Тишков, подводя итоги развития этнологии=социо-культурной антропологии в 1990-х, в частности писал:

В жанровой ориентации приоритет остается за историко-этнографическим исследованием. Однако, хотя и с большим трудом (помогло вступление в XXI век), но все же преодолевается представление, что в конце XIX - начале  XX века существовала некая этнографическая норма ("традиционная культура"), которая и есть самая ценная тайна научного раскрытия. Отечественные этнологи начинают понимать, что они имеют такое же право изучать "традиционную современность", как имели это право Миклухо-Маклай и первые поколения профессиональных этнографов. (Пожар способствовал ей много к украшенью, 2003-05-01)

Валерий Александрович не стал дальше останавливаться на тематиках современного этнографического исследования, и возможно, он совсем не имел ввиду представление проблемы изучения "традиционной культуры" и "традиционной современности" как равнозначные и вытекающие одна из другой, однако впечатление от этого пассажа может сложиться именно такое, отчего мне захотелось сопоставить эти виды исследования, и чётко определить, где они схожи, а где различны. Безусловно, схожесть есть, и, в первую очередь - методологическая. В этой же статье автор говорит об этнографическом методе как о "торговой марке нашей науки", что его необходимо сохранить, при этом расширив поле применения. Схожесть изучения "застывшей" этнографии и современной также и в надобъекте исследования - в людях и их культуре, в рамках этноса или вне этих рамок. Однако, этнографический метод  известен и за пределами этнологии-этнографии, он применяется также в социологии, а люди и их культура - широкое поле, окучиваемое, вероятно, далеко не одним десятком отраслей науки. Обращаясь же к целям исследования, здесь мы как раз будем видеть различия: основной конечной целью классического этнографического исследования является генезис этнических групп и культурных явлений, и именно поэтому изучается именно "традиционная культура", уходящая корнями в первобытность, и очень часто позволяющая реконструировать весь путь культурного явления от его возникновения до той формы,  в которой его застали этнографы. Современная цивилизованная культура для этих целей негодится: число эволюционных витков всё увеличивается, и распутать их все исследователю не под силу. Ещё более общие цели таких генетических исследований - вывод ниточки эволюции явлений на уровень цивилизованной современности, которая, однако, воспринималась как известная всем данность. Современность изучалась в отдельных аспектах: социлогическом, экономическом, культурологическом (с более дробными делениями), однако, без должного синетеза всех этих сведений для создания целостной картины. Американский социо-культурный антрополог Клайд Клакхон писал в середине XX века (Зеркало для человека), что антропологи  могли бы изучать не только поселения Навахо, но и, например, университетский городок Кембриджа, но это потребует гораздо больших материальных завтрат, при не вполне ясных целях такого исследования. Однако, уже тогда этнография современности набирала обороты, и сейчас (в этом состоит, видимо, главная причина сожаления В.А. Тишкова) объём её изучения на западе гораздо больше, нежели в России. Но цели такого исследования - понять что мы есть сейчас, а не выяснить, как сложилась наша культура. То есть, если условно расположить направления традиционных и современных ислледований на вертикальной шкале времени, то вектор интереса будет направлен в первом случае вниз, в глубь времён, а во втором - это будет не вектор а поле, ракинувшееся вширь, то есть изучается срез человеческой культуры определённого времени. Пока что эти направления кажутся перпендикулярными, хотя в пределе, безусловно, стремятся к объединению в одно целостное и всеобъемлющее описания картины человеческой культуры от её возникновения до наших дней. Отсюда и причины, по которым исследователи, изучавшие традиционную культуру, с таким трудом обращаются к изучению современности, где генетический аспект исследования далеко не на первых ролях, а на одном поле с исследователем-этнографом действуют множество более узкоспециализированных исследователей психологов, социологов, экономистов и т.п. Первая проблема, лично мне, представляется более насущной, так как при смене цели исследования изменяется сама идеология научной деятельности, в то время как вторая - вполне известная исследователем традиционной культуры ситуация, существовавшая и на поле исследования традиционной культуры, правда, в меньшем масштабе. Прежде к исследованию традиционных культур имели отношение также историки, археологи, физические антропологи, однако ещё В.Г Богораз и Л.Я. Штернберг в 1923 году в Десяти заповедях этнографа очертили одну из задач этнографии как синтетическую - обобщающую результаты всех этих дисциплин. Это, впрочем, не было достаточно уяснено нашей наукой, так как о том же пришлось писать в конце восьмидесятых и Р.Ф. Итсу (Этногенетические исследования), в целом всячески продвигая комплексный подход, однако функция у этнографии-этнологии-социо-культурной антропологии такая есть, и она кажется вполне актуальной и в исследованиях современности, даже, пожалуй, здесь она даже скорее обязательна.
Подытоживая, хочу сказать, что этнография современности, конечно, также важное и интересное направление нашей науки, однако достаточно разное с исследованиями "традиционной культуры", отчего, всё же, не стоит пенять одним исследователям (здесь я не имею ввиду данный пассаж из статьи Этножурнала), что они оторваны от современности, а другим - что они пренебрегают генезисом явлений. Пока что эти отрасли растут в перпендикулярных направлениях, и "переключения" между ними дело не столь уж простое для исследователя.
Правда?

Чурки в Википедии!!

Я имею ввиду, что переписал я в Википузии статью Чурки, потому что её хотели удалить по соображениям толерантности, но её хотят всё равно удалить, раздаются, что называется, голоса, которые требуют. А посколько в Википузии я не первый год, и знаю, как велика вероятность того, что голоса эти могут быть услышаны подводящими итог администраторами (это несмотря на сугубую научность и проверяемость нынешнего вида статьи), статью помещаю сюда под кат, так как тема животрепещущая, и не должна пропасть понапрасну.

 

Collapse )
Правда?

10 заповедей этнографа

1. Этнография - венец всех гуманитарных наук, ибо она изучает всесторонне все народы, все человечество в его прошлом и настоящем.
2. Не делай себе кумира из своего народа, своей религии, своей культуры. Знай, что все люди потенциально равны: несть ни эллина, ни иудея, ни белого, ни цветного. Кто знает один народ - не знает ни одного, кто знает одну религию - не знает ни одной.
3. Не профанируй науки, не оскверняй этнографии карьеризмом: настоящим этнографом может быть только тот, кто питает энтузиазм к науке, любовь к человечество и к человеку.
4. Шесть дней работай, а седьмой - подводи итоги. Помни свой долг перед общественностью и наукой.
5. Почитай великих предшественников, учителей в научной и общественной жизни, дабы и тебя чтили по заслугам твоим.
6. Не убивай науки фальсификацией фактов, поверхностными, неточными наблюдениями, скороспелыми выводами.
7. Не изменяй раз избранной специальности - этнографии. Кто раз вступил на путь этнографии, не должен сойти с него.
8. Не чини плагиаты.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего, на другие народы, на их характер, обряды, обычаи, нравы и т.д. Люби ближнего больше самого себя.
10. Не навязывай насильно исследуемому народу своей культуры: подходи к нему бережно и осторожно, с любовью и вниманием, на какой бы ступени культуры он ни стоял, и он сам будет стремиться подняться до уровня высших культур.

Л.Я. Штернберг, В.Г. Богораз, 1923 год.

Многие заповеди вейсман расово познавательны для науки в целом, ящетаю. А первая заповедь исчёрпывающе описывает, почему я оказался именно на истфаке.
Правда?

прямой эфир с Путиным - кардиолога из Иваново увольняют

В больницу приехали всякие шишки из местной администрации, решают как смыть пятно позора. Приняли решение объявить, что это был подставной звонок, специально порочащий честь и достоинство чиновников из Ивановского правительства, звонивший никогда в больнице не работал. А кардиолога тихо уволят. см. http://uni-corn.livejournal.com/643258.html

захотелось побыть винтиком виртуальной машины гражданского общества, потому перепоцчиваю, может хоть одним очковтирателям очки вотрут так, чтоб у других тик начался по всему телу, а особенном в мышце под названием, извините, сфинктер.
Правда?

Игры, в которые играли люди

Когда-то, я помню, почти не существовало личных компьютеров, и даже телевизоры были не у всех, по крайней мере на даче. Да, было такое. Тогда детям приходилось туго: они всячески находили себе развлечения на свежем воздухе, делали трубки из борщевика, не боясь ожёгов, стреляли из них недозрелой рябиной, выискивали заброшенные сады с халявными ягодами, а иногда и незаброшенные с нехалявными, ходили в 6 утра на рыбалку, или плющили гвозди под колёсами проходящих поездов... Были игры, требующие большого или не очень количества народа: квадрат, вышибала, прятки (ну это все знают), но вот что особенно ярко мне сейчас вспоминается, это удивительный рудимент ещё более архаических времён, возможно дедовских - игра "В попа", целое действо на пол дня и ритуал приобщения к иерархическому обществу взрослого мира... Сегодня я ясно осознал, что должен записать правила этой игры для нужд мировой этнографии, ибо с улиц посёлка Песочный она пропала практически на моих глазах.  Суть её такова:

Collapse )
Правда?

Партизаны Химкинского леса

Толпа анархистов и антифа закидала камнями и файерами здание администрации города Химки в знак протеста против вырубки Химкинского леса.

Экологическая тема очень благостная и в то же время очень скользкая. Во-первых у нас, что называется "растёт экологическое сознание", и это действительно всех полнует, а во-вторых благодаря первому, этим можно очень умело прикрывать какие угодно цели, вертя общественным мнением. Самые ранние ростки гласности зародились тогда, когда советская общественность протестовала против "поворота северных рек" - и в этот протест была вложена вся энергия, которая только могла найтись, потому что за экологию протестовать было почти что легально. В восьмидесятых начиналось с того же самого - сегодня ругают власть за загрязнение природы, и это, вроде бы, правильно и не поспоришь, но завтра власть ругают уже за всё остальное, ведь вчера-то уже ругали, значит можно и сегодня.

В общем, очевидно, лучше бы государству не допускать таких промашек типа загрязнения Байкала, вырубки последних лесов вокруг столицы и тому подобного. Ну, по-честному, всем же насрать на олигархов, свободу слова и взятки, но если в угоду коммерческим интересам изничтожается ПРИРОДА, с которой у вчерашних крестьян ещё остались архитипические связи, да некстати подвалило это постиндустриальное экологическое сознание - тут уж мы молчать не будет! 
Правда?

о чём говорит вики-статистика

Головная википедия, последние несколько недель где только не собирающая пожертвования на поддержание дальнейшего безрекламного бытия, опубликовала статистику по посещению своих языковых разделов за второе полугодие 2009 года, разбитую по странам. Статистика эта - кладезь по изучению культурных сетевых связей, и с определённой погрешностью по ней можно судить о знании жителями той или иной страны иностранных языков, величине инородных диаспор и т.д. Определённые выводы сделаны в статье, опубликованной на хабре, частично я их повторю, а частично вытащу из сухих статистических цифр кое-что заинтересовавшее лично меня.

Collapse )
Правда?

с Днём народного единства! Бей пшеков!

Всё таки интернет маргинален чуть более чем наполовину, иначе бы не встречало одно из крупнейших сообществ жж agitplakat День народного единства вот такими вот плакатами (по нажимабельной картинке - жесточайший Пшекосрач):
Правда?

(no subject)

сегодня у нас памятный день проведения парада на Красной Площади 7 ноября 1941 года, который вроде как признан вовсе заслонить изначальную дату свершения Октябрьского переворота, или Великой Октябрьской революции.



на самом деле, эта дата ещё долго останется красным днём календаря. отвлекаясь от положительной или отрицательной оценки тех далеких событий, для каждого очевидно, какой след они оставили в истории.

Collapse )